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现代阿拉伯学者们没有给予身势语现象及其作用以足够的重视。他们没有投入很多的精力去研究身势语或其他非语言行为，有关这方面的论著和文章也不多见。然而，这并不意味着阿拉伯人对身势语现象无所认知。早在古代，阿拉伯人就对身所发出的信息在交际过程中所起的作用有较深入的理解。学者们对此有许多精辟的论述。 阿拔斯时期的著名学者贾希兹曾说： “身势和语言是同时存在、相互作用的。身势从属于语言，并为语言作补充说明。用眼睛、眉毛及身体的其他部位发出的信号具有很大的辅助作用，特别是对于那些人们不想对他人明言的事物，以及在那些人们不便明言的场合。如果没有身势语，人们就无法认知那些难以启齿的事情”。贾希兹在《动物志》和《解释与说明》两本论著中，多次对人们的交际和表意手段进行了阐述，并对这种手段进行分类。
他说：“一切语言的和非语言的表意手段，不多不少正好五类：语言、身势、手势、文字、体态”。贾希兹如此排列交际和表意手段是有一定道理的，这种排列是与人的．感官和接收信息的方式相联系的。他把语言放在位是因为由音节构成的有声语言易于传递信息，易于被听话者用耳接收。
他把身势和手势放在第二．第三位是因为在一定距离内，身势和手势较为直观，交际的对方可以通过眼睛来接收身势和手势发出的信息。他把文字放在第四位是因为文字虽较为直观，但需有一定的书写条件，同时也受距离的限制。他把体态放在第五位是因为处于静止状态的体态要有一定的前题，要经过仔细的观察思考才能理解它所表示的意义和所传递的信息。
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